（一）“华夷之辩”中的“自我”与“他者”
中国自古以“华夷之辨”这种特定的视角和族群分辨观念审视这个世界，这种以正统自居的文化自豪本无可厚非，但一旦偏离中道，便沦为文化傲慢，不尊重别国历史与传统，为旷日争端埋下劣根。如果说萨义德《东方学》中“自我”与“他者”之间的分野萌蘖于《圣经》中人类始祖亚当、夏娃食用禁果后的首次彼此审视，“华夷之辩”背后则有强大的圣人鼓吹背书。
“华夷之辨”深植于《左传》、《礼记》、《尚书》等经典之中，常常依据血缘、地缘、衣饰、礼仪等文化因子衡量孰“华”孰“夷”。《左传》：“戎，禽兽也。”《论语》：“夷狄之有君，不如华夏之亡也。”《孟子》：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。”
帝王及政治家，也是“华夷之辩”的推手。唐太宗：“夷狄，禽兽也，畏威而不怀德。”朱元璋：“胡元入主中国，夷狄腥膻，污染华夏，学校废驰，人纪荡然。”管仲：“戎狄豺狼，不可厌也，诸夏亲昵，不可弃也。”房玄龄：“边夷丑种，不足待以仁义、责以常礼，古者以禽鱼畜之。必绝其类，恐兽穷则搏，苟救其死。”魏征：“夷狄非我族类，其心必异，强必寇盗，弱而卑伏，不顾恩义，其天性也。”刘伯温：“夫华夷峻防，一王大法，胡主中国，几变於夷，圣经明义，千载或湮焉。”
思想家也坚守“华夷之辩”。程颐：“礼一失则为夷狄，再失则为禽兽。圣人恐人之入夷狄也，故《春秋》之法极谨严，所以谨严者，华夷之辨尤切切也。”王夫之：“夷狄非我族类者也，蟊贼我而捕诛之，则多杀而不伤吾仁，如其困穷而依我，远之防之犹必矜而全其生，非可乘约肆淫，役之、残之而规为利也，汉纵兵吏残蹂西羌，而羌祸不解。”
在分裂对抗时期，“华夷之辨”和正统、异端之争便突出为征战杀伐的冲锋号角。汉武帝的征战四夷，便是所谓开化之区对化外之地、正统对异端、仁德对不义的征讨。
（二）《结和》对照解读
原典逐段标号并解读如下：
（1）大夫曰：“汉兴以来，修好结和亲，所聘遗单于者甚厚；然不纪重质厚赂之故改节，而暴害滋甚。先帝睹其可以武折，而不可以德怀，故广将帅，招奋击，以诛厥罪；功勋粲然，着于海内，藏于记府，何命‘亡十获一’乎？夫偷安者后危，虑近者忧迩，贤者离俗，智士权行，君子所虑，众庶疑焉。故民可与观成，不可与图始。此有司所独见，而文学所不睹。”
解读：大夫认为，汉朝与匈奴和亲，陪嫁财物非常丰厚，但匈奴侵略本性不改，废弃盟约，祸害边境日益严重。汉武帝认识到匈奴如同禽兽，只能武力征服，不能仁德感化。若苟且偷安，鼠目寸光，忧患近在眼前。
（2）文学曰：“往者，匈奴结和亲，诸夷纳贡，即君臣外内相信，无胡、越之患。当此之时，上求寡而易赡，民安乐而无事，耕田而食，桑麻而衣，家有数年之蓄，县官余货财，闾里耆老，咸及其泽。自是之后，退文任武，苦师劳众，以略无用之地，立郡沙石之间，民不能自守，发屯乘城，挽辇而赡之。愚窃见其亡，不睹其成。”
解读：文学认为，大汉与匈奴和亲后民众安居乐业，百姓耕垦植桑，衣食丰足，家有余财，朝廷国库富余。与匈奴交战后，朝廷倾举国之力征讨西北荒芜的无用之地，朝廷设置郡县后，补给成本高昂，戍防艰难。
（3）大夫曰：“匈奴以虚名市于汉，而实不从；数为蛮、貊所绐，不痛之，何故也？高皇帝仗剑定九州；今以九州而不行于匈奴。闾里常民，尚有枭散，况万里之主与小国之匈奴乎？夫以天下之力勤何不摧？以天下之士民何不服？今有帝名，而威不信于长城之外，反赂遗而尚踞敖，此五帝所不忍，三王所毕怒也。”
解读：大夫认为，匈奴表面与大汉边疆贸易，实则并不顺从汉朝，汉朝多次被蛮夷欺骗。如今大汉威权仅仅统御九州之地，王化却不能推行到匈奴所占地域。平通民众尚且讲究主次轻重，更何况大汉疆土万里，而匈奴不过是弹丸小国呢！大汉天子虽为宇内帝王，威权却无法触达长城之外，反而献给匈奴财物，助长他们的嚣张气焰。
（4）文学曰：“汤事夏而卒服之，周事殷而卒灭之。故以大御小者王，以强凌弱者亡。圣人不困其众以兼国，良御不困其马以兼道。故造父之御不失和，圣人之治不倍德。秦摄利衔以御宇内，执修棰以笞八极，骖服以罢，而鞭策愈加，故有倾衔遗棰之变。士民非不众，力勤非不多也，皆内倍外附而莫为用。此高皇帝所以仗剑而取天下也。夫两主好合，内外交通，天下安宁，世世无患，士民何事？三王何怒焉？”
解读：文学认为，商汤侍奉夏朝，最终灭掉夏朝，周文王侍奉商朝，最终灭掉商朝。以大侍小，最终能统治天下，以大欺小，最终将自取灭亡。圣明之君不劳顿国民吞并别国，贤明之君依靠仁德治理国家。正因为秦朝力量强大，却没有仁德，导致诸侯背叛，百姓离心，汉高祖才创立大汉基业。大汉交好匈奴，天下安定，远离兵燹，百姓免于涂炭。
（5）大夫曰：“伯翳之始封秦，地为七十里。穆公开霸，孝公广业。自卑至上，自小至大。故先祖基之，子孙成之。轩辕战涿鹿，杀两皞、蚩尤而为帝，汤、武伐夏、商，诛桀、纣而为王。黄帝以战成功，汤、武以伐成孝。故手足之勤，腹肠之养也。当世之务，后世之利也。今四夷内侵，不攘，万世必有长患。先帝兴义兵以诛强暴，东灭朝鲜，西定冉、駹，南擒百越，北挫强胡，追匈奴以广北州，汤、武之举，蚩尤之兵也。故圣主斥地，非私其利，用兵，非徒奋怒也，所以匡难辟害，以为黎民远虑。”
解读：大夫认为，秦国土地从创国之初日益拓展，到秦穆公、秦孝公，秦国实现霸业，地位与实力笑傲天下。黄帝杀蚩尤而成帝，武王伐纣而称王，商汤、周武征战而成就大孝。当代人的征战杀伐可以造福子孙后代。如今四夷侵扰华夏，不攘除四夷，后世将面临无穷祸患。武帝征伐四夷，东灭朝鲜，西平冉駹，南定百越，北挫匈奴，这种举措类似于黄帝擒杀蚩尤以及武王伐纣。圣明的君主为了匡难辟害而开疆拓土，可谓眼光长远。
（6）文学曰：“秦南禽劲越，北却强胡，竭中国以役四夷，人罢极而主不恤，国内溃而上不知；是以一夫倡而天下和，兵破陈涉，地夺诸侯，何嗣之所利？诗云：‘雍雍鸣鳱，旭日始旦。’登得前利，不念后咎。故吴王知伐齐之便，不知干遂之患。秦知进取之利，而不知鸿门之难。是知一而不知十也。周谨小而得大，秦欲大而亡小。语曰：‘前车覆，后车戒。’‘殷鉴不远，在夏后之世’矣。”
解读：文学认为，秦朝南平百越，北逐匈奴，耗竭国力，征讨四夷，百姓疲敝，陈涉揭竿而起，秦国瞬间被诸侯侵夺。秦国一心征战四夷，开疆拓土，哪里想到鸿门宴上的刘氏将重掌天下。周谨慎而获得天下，秦贪大而丧失天下。
（三）《和亲》对照解读
原典逐段标号并解读如下：
（1）大夫曰：“昔徐偃王行义而灭，鲁哀公好儒而削。知文而不知武，知一而不知二。故君子笃仁以行，然必筑城以自守，设械以自备，为不仁者之害己也。是以古者，搜狝振旅而数军实焉，恐民之愉佚而亡戒难。故兵革者国之用，城垒者国之固也；而欲罢之，是去表见里，示匈奴心腹也。匈奴轻举潜进，以袭空虚，是犹不介而当矢石之蹊，祸必不振。此边境之所惧，而有司之所忧也。”
解读：大夫认为，君子既需仁爱厚德，也需要加强防守。古时春秋季节的猎狩，整顿甲兵，目的在于防止百姓懈怠而疏于防备祸患。甲兵车马、高墙城堡用处在于保家卫国。自废兵戈城池，无异于将自己的软肋暴露给讐仇。匈奴常常偷袭备防空虚之处，不加备防，无异于自招祸患。
（2）文学曰：“往者，通关梁，交有无，自单于以下，皆亲汉内附，往来长城之下。其后，王恢误谋马邑，匈奴绝和亲，攻当路塞，祸纷拏而不解，兵连而不息，边民不解甲弛弩，行数十年，介胄而耕耘，鉏耰而候望，燧燔烽举，丁壮弧弦而出斗，老者超越而入葆。言之足以流涕寒心，则仁者不忍也。诗云：‘投我以桃，报之以李。’未闻善往而有恶来者。故君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆为兄弟也。故内省不疚，夫何忧何惧！”
解读：文学认为，马邑之战之后，与匈奴连年用兵，边塞地区百姓数十年披甲耕耘，实在令仁义之人不忍。君子恭敬守礼，以仁德感化别人，四海之内，皆愿归附，便不会有令人忧心的变乱兵争。
（3）大夫曰：“自春秋诸夏之君，会聚相结，三会之后，乖疑相从，伐战不止；六国从亲，冠带相接，然未尝有坚约。况禽兽之国乎！春秋存君在楚，诘鼬之会书公，绐夷、狄也。匈奴数和亲，而常先犯约，贪侵盗驱，长诈之国也。反复无信，百约百叛，若朱、象之不移，商均之不化。而欲信其用兵之备，亲之以德，亦难矣。”
解读：大夫认为，自春秋以来，征战功伐从未止息，合纵连横，朝秦暮楚，从未有一成不变的盟约。中原王化之地尚且如此，更何况匈奴为禽兽之国。《左传》都认为夷狄危险，他们常常背弃盟约，贪婪欺诈成性，难以感化，只能武力相加，依靠仁德无法凑效。
（4）文学曰：“王者中立而听乎天下，德施方外，绝国殊俗，臻于阙廷，凤皇在列树，麒麟在郊薮，群生庶物，莫不被泽。非足行而仁办之也，推其仁恩而皇之，诚也。范蠡出于越，由余长于胡，皆为霸王贤佐。故政有不从之教，而世无不可化之民。诗云：‘酌彼行潦，挹彼注兹。’故公刘处戎、狄，戎、狄化之。太王去豳，豳民随之。周公修德，而越裳氏来。其从善如影响。为政务以德亲近，何忧于彼之不改？”
解读：文学认为，天子应当将自身的仁德远播国外，如此一来，不同风俗的邦国自然前来朝拜，如同凤鸟栖止佳木，如同麒麟悠游郊野，天下万物均会蒙受天子惠泽。天子应当推广仁德，广施恩泽。范蠡是东夷出身，由余西戎出身，他们都为人贤德，辅助君王成就了霸业。世上没有不能感化教导的民众，以仁德交往匈奴，终能让他们移换性情。
（四）结语
大夫强调《左传》所提及的“华夷之辩”的一个方面：夷狄危险。此外，大夫指出夷狄富有侵略性，骄横欺诈，如同禽兽一般不可教化，只能武力征服震慑。大夫强调，武帝推行的征战四夷并非为了开疆拓土，而是谋求后世安定。
文学认为，以仁德交好匈奴，和平相处，才能造福百姓。滥用武力，贪求疆域广阔只会自取灭亡。文学的难能可贵之处在于，并不傲慢到底，并不否定蛮夷中的英杰之士，比如范蠡。
同样正视“华夷之辨”，大夫力主“以武折夷”，文学主张“以德化夷”，前者是武火式的激烈，后者是文火式的渐进。
在坚守“华夷之辩”立场的历史长河中，大夫力主的“以武折夷”常常肆虐为现实主义，而儒士宣扬的“以德化夷”则被架空为理想主义。
满清时代，秉持文化傲慢的“华夷大防”让农耕中国闭锁海洋门户，以天下中心自居，疏离先进文明的中心，紧接着陷入百年屈辱的血泪梦魇。西夷舰船横行海上，如同天降，中国内陆大防——长城及诸多关口鞭长莫及，沦为无用之物，如同二战中的马奇诺防线。弓箭呼啸如雨，淹没在列强的嘲笑声中，西方“夷狄”的重炮有力回击，叩开了国门，“华夷之辩”的千年迷梦自此彻底苏醒：若文明落后者为“夷狄”，满清的腐朽飘摇，面对西方列强的昌明先进，谁才是真正的“夷狄”？
以国家实力为标准，在世界范围内，“华夷之辩”也可推而广之，“以武折夷”的现实主义纷纷上演。
倚强凌弱，以大压小，最终陷入崩溃的为数不少。罗马帝国崩溃了，日不落帝国垮掉了，被奴役、被束缚的国度纷纷重筑故园。持续将近二百年的十字军东征也是所谓正统与异端的拉锯战，虽然欧洲封建领主和骑士阶层并未取得胜利，十字军东征却受到整个天主教世界累世传诵，如同传诵神迹一般狂热。
年2月4日，美菲战争爆发。以美国当时的实力，完全可以以“华夷之辩”中的“华”自居，而菲律宾则为“夷”。
在这场战争之前，马克·吐温在年6月15日建立了“反帝国主义联盟”。在战争期间，马克·吐温写下了《战争的祈祷》（TheWarPrayer）一文来反讽战争，其中一段写道：
“吹响你的号角，亮出你的剑吧！......上帝啊，助我们一臂之力，用我们的炮弹把敌人的士兵都炸得粉身碎骨，让他们的惨叫盖过我们的枪声......让我们的炮火如飓风般将他们的家园夷为平地；掀起他们的屋顶，让他们和他们的孩子都流离失所，没有朋友，衣衫褴褛，饥饿干渴，在荒野上游走，夏天受太阳炙烤，冬天受寒风侵袭，精神崩溃，疲惫不堪，向你祈求坟墓避难又得不到你的同意......请摧毁他们的希望，让他们活得痛苦，延长他们苦涩的朝圣之路，让他们每一步都走得沉重，让他们的道路淌满泪水，让他们的双脚受伤流出的血染红白雪。”
问题是，“他们”有一天会不会变成“我们”？
弥合纷争是文明进化的终极方向，动荡与争斗如同深海中的漩涡，吞噬周遭之后，终将归为朗日之下的平整如镜。若孰“华”孰“夷”，孰轻孰重，争名排次，彼此敌视，便成就了“自我”与“他者”解不开的二元对立，从而陷入“华夷之辩”的千年迷梦。
